‘Muska takma şirktir’ gibi rivayetlerinin senetleri tartışmalıdır. Bunların bazısı hadis olarak gelmişken, bazıları da İbn Mes’ud gibi sahabelerden mevkufen gelmiştir.
Bununla beraber bu rivayetleri sahih kabul eden ülema, bunları kişiyi dinden çıkaran küfre hamletmemişlerdir.
Ebu Ubeyd bunları imanın hakikatini ve ihlasını nefyeden masiyetlerden saymıştır.
el-İman, Kasım bin Sellam syf 38
Hallal bunu dinden çıkarmayan günahlar babında zikretmiştir.
Hallal, es-Sunne 5.cilt syf 14
Lalakai’de kişiyi dinden çıkarmayan günahlar babında zikretmiştir.
Şerhu Usuli İ’tikad 6.cilt syf 1093-1102
Hakeza İbn Batta’da bunu kişiyi dinden çıkarmayan günahlar babında zikretmiştir.
el-İbanet’ul-Kubra 2.cilt syf 774
Bunların dışında birçok ülema buna dair bablar açmış, bunun kişiyi dinden çıkarmayan günahlardan olduğunu söylemiştir.
Lakin şöyle bir tafsilat vardır. Bu ülema bunu, içinde Kur’an ayeti olmayan muskalar için söylemiştir.
İlim ehlinden bir taife buna iki şart ile cevaz vermiştir.
Bunlardan birincisi ; Kur’an ayetleri ya da zikirler ile olacak. İkincisi arab luğatı ile yazılmış olacak ya’ni içinde munker olmayacak. Arap luğatını şart koşmuşlar, çünkü başka dilde yazılırsa, ‘içinde yazılanın ne olduğu bilinmez, içinde bir munker olabilir’ demişlerdir.
Ebu Ahmed el-Kassab İsra 45 ayetini zikrettikten sonra dedi ki ;
“Bu ayet delildir ki, Kur’an ayetlerini istiaze edinmek mubahtır. Lakin içinde Kur’an ayeti olmayan, arap luğatı ile yazılmamış -acem dilinde olursa içinde şirk ve kerih sözler olabilir- muska edinmek nehyedilmiştir. Kur’an haktır, onunla şifa taleb edene şifa verir”
en-Nuket’ul-Kur’an 2.cilt syf 167
İbn Muflih el-Hanbeli ülemanın muska takmayı Kur’an ya da zikir olmak ve arap luğatı ile yazılmak kaydıyla cevaz verdiğini, arap luğatı dışında kerih gördüğünü, tılsımlarla yapılanları ise haram saydıklarını nakletmiş, akabinde Kur’an ile yapılmasının caiz olduğuna dair İmam Ahmed’den korkan bir kadına, basında besmele içinde Fatiha, Muavvizeteyn ve Ayet’el-Kursi olmak üzere, akabinde bazı ayetleri de yazıp, dua ile sonlandırarak kendi eliyle muska yazdığını nakletmiştir.
Adab’uş-Şer’iyye 2.cilt syf 455-456
Ebu Davud İmam Ahmed’in çocuğununda o küçükken muska taktığını gördüğünü söylemiştir.
Mesailu Ahmed, rivayetu Ebu Davud syf 349
Hakeza onlardan bir kısmı muska takmayı kerih görmüş, lakin musibet anında takılmasını istisna etmişlerdir.
Bu, İmam Ahmed, İshak ve İmam Malik’ten nakledilmiştir.
Mesailu Ahmed ve İshak, rivayetu Kevsec syf 251
İbn Abdilber, el-İstizkar 8.cilt syf 397
Nevevi muskadan nehyedenlerin kastının arap luğatı (Kur’an ve zikir dışında) olduğunu söylemiş, çünkü yazınanın ne olduğunu bilinmez demiş ve şu halde cevaz vermiştir ;
وأما من يعلقها متبركا بذكر الله تعالى فيها وهو يعلم أن لا كاشف له إلا الله ولا دافع عنه سواه فلا بأس بها إن شاء الله تعالى
“Allah’ın zikri ile teberruk yapmak kastıyla (muska) takana gelince ; Bu kimse (mutlak manada) Allah’tan başka (fayda ve zararı) kaldıracak kimsenin olmadığı ve ondan başka defedenin olmadığını biliyorsa, in’llah bunda bir beis yoktur”
Mecmu’ 9.cilt syf 66
Allah en doğrusunu bilendir.
Şura’nın Babası Mes’ud
