Kadına Dokunmak Abdesti Bozar mı ? Ayeti Kerime de Zikredilen أو لامستم النساء ‘Ya da Kadınlara Dokunmuşsanız’ Cümlesinde Geçen Dokunmak, Ne Demektir ?

Kadına mucerred dokunmanın abdest bozup bozmayacağı hususunda İlim ehli ihtilaf etmiştir.

İmam Şafi’i ayeti kerime de geçen lemsin, mucerred dokunmak olduğunu ve bunun abdest bozduğunu söylemiş ; İbn Ömer ve İbn Mes’ud’dan da böyle nakletmiştir.

(el-Umm 1.cilt syf 29)

İbn Abbas, Malik, Ahmed, İshak ve ehli hadisten bir kısmı ise mucerred dokunmanın abdest bozmadığını, ayette ki lemsin cima olduğunu söylemiştir.

هو الجماع

İbn Abbas (رضي الله عنهما) dedi ki:

“O (mulamese) cima’dır”

(İbn Cerir, Cami’ul-Beyan 8.cilt syf 389)

فالملامسة الجماع

İmam Ahmed (رحمه الله) dedi ki:

“Mulamese, cima’dır”

(Mesailu Ahmed, rivayetu Abdullah syf 20)

Yazıyı uzatmamak adına bu kadar nakille yetiniyorum.

Lakin abdest bozulmaz diyen alimler de şehvet ile dokunmak ya da şehvet ile öpmek hususunda ikiye ayrılmıştır.

Malik, Ahmed, el-Evza’i ve İshak öpmek ya da şehvetle dokunmanın abdest bozduğunu, Ömer gibi bazı Sahabeler, Sevri ve rey ehli öpmek ya da şehvet ile dokunmanın abdest bozmadığını söylemişlerdir.

(Tirmizi, es-Sunen 86)

İlim ehlinin bu ihtilafının sebebi ve Ayeti kerime de zikredilen أو لامستم النساء ‘ya da kadınlara dokunmuşsanız’ cümlesinde lamesenin ma’nasıdır.

İlim ehli ayette geçen lems kelimesinin hükmünden dolayı böyle bir ihtilaf etmişlerdir.

İmam Şafi’i luğatta yaygın manası olan mucerred dokunma olduğuna hamletmiş, buna da sahabe sözlerini delil olarak zikretmiştir.

Diğer alimler luğat manası dokunmak-temas etmek olan mes, mubaşere ve lems kelimelerinin geçtiği ayetlerin genelinde Allah’ın cima’yı kastetmesi ile ihticac edip, mananın cima olduğunu söylemişlerdir.

يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها

Allah (سبحانه وتعالى) dedi ki:

“Ey iman edenler ! Mu’min kadınlar ile nikahlanıp, sonra onlara dokunmadan-temas etmeden onları boşarsanız, sizin için onlar üzerinde sayacağınız bir iddet yoktur”

Ahzab 49

Yazının uzamaması için diğer ayetleri zikretmiyeceğim.

المباشرة واللمس والمس واحد في المعنى

İbn’ul-Munzir (رحمه الله) dedi ki:

“Mubaşere, lems ve mes tek manadır”

Ardından İbn’ul-Munzir bazı ayetleri zikretti ve dedi ki ;

وقد أجمع أهل العلم على أن رجلا لو تزوج امرأة ثم مسها بيده أو قبلها بحضرة جماعة ولم يخل بها فطلقها أن لها نصف الصداق إن كان سمى لها صداقا ولا عدة عليها فدل إجماعهم على ذلك أن الله إنما أراد في هذه الآيات الجماع

“İlim ehli (şunun) üzerine icma etmiştir ; Bir adam bir kadınla evlenir ve eli ile ona (çıplak olarak bedenine) dokunur ya da bir cemaatın huzurunda onu öper ve halvet olmayıp onu boşarsa, eğer mehir belirlenmişse, ona (kadına) mehrin yarısı vardır, onun üzerine iddette yoktur. Bu icmaları Allah’ın bu ayetler de ancak cimayı (zifafı) irade ettiğine delalet eder”

el-Evsat 1.cilt syf 128

Lakin bu istidlale itiraz edilmiştir.

İbn Huzeyme sahihinde

باب ذكر الدليل على أن اللمس قد يكون باليد ضد قول من زعم أن اللمس لا يكون إلا بجماع بالفرج في الفرج

“Lemsin ancak fercin ferc içine cima olduğunu zannedenlerin kavlinin zıddına, lems’in (Kur’an’da) bazen el ile (dokunmak manasına) geldiğinin delili babı”

Diye bir bab açmış, orada bazı hadislerde geçen lemsin el olduğuna dair istidlal yapmış ve akabinde şu ayeti zikretmiştir ;

ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم

“Eğer (Kur’an’ı) Senin üzerine (yazılı) bir kağıt içinde kitap olarak indirseydik (bile), elbette elleri ile ona dukunur (ve sihirdir derlerdi)” En’am 7

(İbn Huzeyme, es-Sahih 1.cilt syf 19-20)

Lakin mecerred dokunmak abdest bozmaz diyen ilim ehli bu konuda şu hadisle de ihticac etmiştir ;

كنت أنام بين يدي رسول الله ورجلاي في قبلته فإذا سجد غمزني فقبضت رجلي فإذا قام بسطتهما

Aişe (رضي الله عنها) dedi ki:

“Allah Rasulü’nün önünde uyur ve ayaklarım da onun kıblesinde olurdu. Secde ettiğinde bana dokunur ve ben ayaklarımı toplardım, kıyam ettiğinde (de) ayaklarımı uzatırdım”

Akabinde Aişe annemiz dedi ki ;

والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح

“Ve o günlerde evlerin içinde kandiller (lambalar) olmazdı”

(Sahih, el-Buhari 382)

İmam Nesai bu hadisi şu bab başlığı altında zikretmiştir ;

ترك الوضوء من مس الرجل امرأته من غير شهوة

“Erkeğin kadınını şehvetsiz mes edip, abdesti terkemesi (babı)”

(Nesai, el-Mucteba 166)

Lakin bu hadisin meshe delaleti sarih değildir, çünkü ayağının çıplak olup olmadığı belirtilmemiştir.

Hakeza bu hususta bir hadis daha nakledilmiştir ;

أن النبي قبل امرأة من نسائه ثم خرج إلى الصلاة ولم يتوضأ

Aişe (رضي الله عنها) dedi ki:

“Nebi eşlerinden bazı kadınları öper, sonra namaza çıkar ve (lakin) abdest almazdı”

(Ebu Davud, es-Sunen 179)

Bu hadisi zikreden muhaddis ve fakih olmak üzere, hepsi hadisin zayıf olduğunu söylemiştir.

وليس يصح عن النبي في هذا الباب شيء

İmam Tirmizi (رحمه الله) dedi ki:

“Bu bab da (kadına dokunmanın abdest bozmayacağına dair) Nebi’den nakledilen sahih bir şey yoktur”

(Sunen, et-Tirmizi 86)

Günümüz bazı cahil ve ilimden nasibini almamış insanlar, ihtilaf hukukunu bilmedikleri için, mucerred dokunmanın abdest bozmasının uydurma ya da zayıf bir fetva olduğunu söylüyorlar. Halbuki yüz yıl okusa, bu alimlerin seviyesine gelemeyecek. Allah’tan korkun ve duracağınız yeri bilin! Bu tarz sözler, kişinin cehaletinin en bariz beyanıdır.

Rabbim bunları ıslah etsin ve bu alimlerimize de merhamet etsin.

Dolayısı ile meseleyi şöyle özetleyebilir.

Bu hususta üç görüş vardır.

1- Kadına dokunmak abdesti bozar. Bu İmam Şafii’nin görüşüdür

2- Mücerred dokunmak bozmasa da, şehvet ile dokunmak ya da öpmek abdesti bozar. Bu İmam Malik ve İmam Ahmed’in görüşüdür

3- Öpmek bozmaz, burada kasıt cimadır. Bu Ebu Hanife’nin görüşüdür.

    Dolayısı ile bu hususta bir genişlik vardır, her kişiye düşen kendi mezhebine tabi olmaktır, kimsenin kimseyi kınamaya hakkı yoktur, çünkü bu husus yukarıda anlattığım gibi ihtimalli ve ictihada açıktır.

    Allah en doğrusunu bilendir.

    Şura’nın Babası Mes’ud

    You may also like...

    Bir yanıt yazın

    E-posta adresiniz yayınlanmayacak. Gerekli alanlar * ile işaretlenmişlerdir